Chaque année, les cinémas indépendants parisiens organisent le festival « Avant-Premières! » où ils projettent début juillet leur sélection des films « qui feront l’actualité de la fin d’année ».
Il sera donc projeté le vendredi 3 juillet à 20h30 au cinéma Le Balzac à Paris – et la projection sera également l’occasion d’une rencontre débat sur le thème « Cinéma et luttes aujourd’hui : que faire ? » entre Leolo Victor Pujebet et moi.
Il est conseillé de pré-réserver sa place sur le site du cinéma le Balzac en cliquant ici.
Nous approchons du 3ème mois de l’année du Dragon de Bois, avec le mois de WU-CHEN, qui n’est autre qu’un deuxième Dragon qui est associé à un tronc céleste de Terre. De plus, le mois…
Les Chinois ont passé des milliers d’années à scruter le ciel, ce qui leur a permis d’observer et de noter avec une grande précision tous les phénomènes astronomiques. Les traces des premières observations remontent jusqu’à…
Le mois de décembre est déjà là, avec la perspective de la fin de l’année 2023, mais pas encore celle du Lapin d’Eau. Le calendrier chinois ne suit pas le même calendrier grégorien, il faudra…
Nous avançons dans la saison de l’hiver avec le mois de Novembre qui va démarrer le 7 Novembre. En début d’année, lors de l’analyse des énergies pour l’année 2023, j’avais anticipé une fin d’année difficile,…
Au mois d’Octobre, l’arrivée de « Han Lu », qui signifie « Gelée froide » marque la transition délicate entre l’automne et l’hiver. Il illustre le passage subtil lorsque l’air frais du matin donne naissance à un gel délicat,…
Mom would have been 111 today. She passed in ’03 at 90, but that’s not what matters.
What matters is that she was a completely wonderful human being: as good a mother, sister, daughter, cousin, friend, and teacher as you’ll find.
There is a thread in Facebook (which seems to be down now) on the subject of Mom as a third and fourth grade teacher in the Maywood New Jersey public school system. Students who inhabited her classes more than half a century ago remember her warmly and sing her praises. Maybe I’ll quote some of those later. (I’m between flights right now, but getting ready to board.)
Once, sitting around a fire in the commune-like place where I lived north of Chapel Hill in the mid-’70s, discussion came around to “Who is the sanest person you know?” I said “My mother.” Others were shocked, I suppose because they had issues with their moms. But I didn’t. Couldn’t. She was too wise, good, and loving. (Also too smart, quick-witted, tough, and unswayed by bullshit.)
Perhaps I’m idealizing too much. She had flaws, I’m sure. But not today.
Prompt: “A public marketplace for digital goods where people pay whatever they please for everything they consume.” Via Microsoft Image Creator
Now that we’ve hit peak subscription, and paywalls are showing up in front of formerly free digital goods (requiring, of course, more subscriptions), perhaps the world is ready for EmanciPay, an idea that has been biding its time on our wiki since 2009.
So, rather than leave it buried there, we’ll surface it here. Dig:::
Overview
Simply put, Emancipay makes it easy for anybody to pay (or offer to pay) —
as much as they like
however they like
for whatever they like
on their own terms
— or at least to start with that full set of options, and to work out differences with sellers easily and with minimal friction.
Emancipay turns consumers (aka users) into customers by giving them a pricing gun (something which in the past only sellers used) and their own means to make offers, to pay outright, and to escrow the intention to pay when price and other requirements are met. And to be able to do this at scale across all sellers, much as cash, browsers, credit cards, and email clients do the same. Payments themselves can also be escrowed.
In slightly more technical terms, EmanciPay is a payment framework for customers operating with full agency in the open marketplace, and at scale. It operates on open protocols and standards, so it can be used by any buyer, seller or intermediary.
It was conceived as a way to pay for music, journalism, or what any artist brings into the world. But it can apply to anything. For example, [subscriptions], have become a giant fecosystem in which every seller has separate and non-substitutable scale across all subscribers, while subscribers have zero scale across all sellers, with the highly conditional exceptions of silo’d commercial intermediaries. As [Customer Commons] puts it,
There’s also not much help coming from the subscription management services we have on our side: Truebill, Bobby, Money Dashboard, Mint, Subscript Me, BillTracker Pro, Trim, Subby, Card Due, Sift, SubMan, and Subscript Me. Nor from the subscription management systems offered by Paypal, Amazon, Apple or Google (e.g. with Google Sheets and Google Doc templates). All of them are too narrow, too closed and exclusive, too exposed to the surveillance imperatives of corporate giants, and too vested in the status quo.
That status quo sucks (see here, or just look up “subscription hell”), and it’s way past time to unscrew it.) But how?
The better question is where?
The answer to that is on our side: the customer’s side.
While EmanciPay was first conceived by ProjectVRM as a way to make live payments to nonprofits and to provide a new monetization method for publishers. it also works as a counterpart to sellers’ subscription systems in what Zuora (a supplier of subscription management systems to the publishing industry, including The Guardian and Financial Times) calls the “subscription economy“, which it says “is built on ever-changing relationships with your customers”. Since relationships are two-way by nature, EmanciPay is one way that customers can manage their end, while publisher-side systems such as Zuora’s manage the other.
Emancipay economic case
EmanciPay provides a new form of economic signaling not available to individuals, either on the Net or before the Net became available as a communications medium. EmanciPay will use open standards and be comprised of open-source code. While any commercial fourth parties can use EmanciPay (or its principles, or any parts of it they like), EmanciPay’s open and standard framework will support fourth parties by making them substitutable, much as the open standards of email (SMTP, POP3, IMAP) make email systems substitutable. (Each has what Joe Andrieu callsservice endpoint portability.)
EmanciPay is an instrument of customer independence from all of the billion (or so) commercial entities on the Net, each with its own arcane and siloed systems for engaging and managing customer relations, as well as receipt, acknowledgment, and accounting for payments from customers.
Use Case Background
EmanciPay was conceived originally as a way to provide customers with the means to signal interest and the ability to pay for media and creative works (most of which are freely available on the Web, if not always free of charge). Through EmanciPay, demand and supply can relate, converse, and transact business on mutually beneficial terms, rather than only on terms provided by the countless different siloed systems we have today, each serving to hold the customer captive, and causing much inconvenience and friction in the process.
Media goods were chosen for five reasons: 1) because most are available for free, even if they cost money, or are behind paywalls 2) paywalls, which are cookie-based, cannot relate to individuals as anything other than submissive and dependent parties (and each browser a users employs carries a different set of cookies) 3) both media companies and non-profits are constantly looking for new sources of revenue 4) the subscription model, while it creates steady income and other conveniences for sellers, is often a bad deal for customers, and is now so overused (see Subscriptification) that the world is approaching a peak subscription crisis, and unscrewing it can only happen from the customer’s side (because the business is incapable of unscrewing the problem itself 5) all methods of intermediating payment choices are either siloed by the seller or siloed by intermediators, discouraging participation by individuals.
What the marketplace requires are new business and social contracts that ease payment and stigmatize non-payment for creative goods. The friction involved in voluntary payment is still high, even on the Web, where one must go through complex ceremonies even to make simple payments. There is no common and easy way either to keep track of what media (free or otherwise) we use (see Media Logging), to determine what it might be worth, and to pay for it easily and in standard ways — to many different suppliers. (Again, each supplier has its own system for accepting payments.)
EmanciPay differs from other payment models (subscriptions, newsstands, tip jars) by providing customers with the ability to choose what they wish to pay and how they’ll pay it, with minimum friction — and with full choice about what they disclose about themselves.
EmanciPay will also support credit for referrals, requests for service, feedback, and other relationship support mechanisms, all at the control of the user. For example, EmanciPay can provide quick and easy ways for listeners to pay for public radio broadcasts or podcasts, for readers to pay for otherwise “free” papers or blogs, for listeners to pay to hear music and support artists, for users to issue promises of payment for stories or programs — all without requiring the individual to disclose unnecessary private information or to become a “member” — although these options are kept open.
This will scaffold genuine relationships between buyers and sellers in the media marketplace. It will also give deeper meaning to “membership” in non-profits. (Under the current system, “membership” generally means putting one’s name on a pitch list for future contributions, and not much more than that.)
EmanciPay will also connect the sellers’ CRM (Customer Relationship Management) systems with customers’ VRM (Vendor Relationship Management) systems, supporting rich and participatory two-way relationships. In fact, EmanciPay will by definition be a VRM system.
Micro-accounting and Macro-distribution
The idea of “micro-payments” for goods on the Net has been around for a long time and is often brought up as a potential business model for journalism. For example in this article by Walter Isaacson in Time Magazine. It hasn’t happened, at least not globally, because it’s too complicated, and in prototype only works inside private silos.
What ProjectVRM suggests instead is something we don’t yet have, but very much need:
micro-accounting for actual uses. Think of this simply as “keeping track of” the news, podcasts, newsletters, or music we consume.
macro-distribution of payments for accumulated use (that’s no longer “micro”).
Much — maybe most — of the digital goods we consume are both free for the taking and worth more than $zero. How much more? We need to be able to say. In economic terms, demand needs to have a much wider range of signals it can give to supply. And give to each other, to better gauge what we should be willing to pay for free stuff that has real value but not a hard price.
As currently planned, EmanciPay would –
Provide a single and easy way for consumers of “content” to become customers of it. In the current system — which isn’t one — every artist, every musical group, and every public radio and TV station has his, her or own way of taking in contributions from those who appreciate the work. This can be arduous and time-consuming for everybody involved. (Imagine trying to pay separately every musical artist you like, for all your enjoyment of each artist’s work.) What EmanciPay proposes, however, is not a replacement for existing systems, but a new system that can supplement existing fund-raising systems — one that can soak up much of today’s MLOTT: Money Left On The Table.
Provide ways for individuals to look back through their media usage histories, inform themselves about what they have been enjoying, and determine how much it is worth to them. The Copyright Arbitration Royalty Panel (CARP), and later the Copyright Royalty Board (CRB), both came up with “rates and terms that would have been negotiated in the marketplace between a willing buyer and a willing seller.” This almost absurd language first appeared in the 1995 Digital Performance Royalty Act (DPRA) and was tweaked in 1998 by the Digital Millennium Copyright Act (DMCA), under which both the CARP and the CRB operated. The rates they came up with peaked at $.0001 per “performance” (a song or recording), per listener. EmanciPay creates the “willing buyer” that the DPRA thought wouldn’t exist.
Stigmatize non-payment for worthwhile media goods. This is where “social” will finally come to be something more than yet another tech buzzmodifier.
All these require micro-accounting, not micro-payments. Micro-accounting can inform ordinary payments that can be made in clever new ways that should satisfy everybody with an interest in seeing artists compensated fairly for their work. An individual listener, for example, can say “I want to pay 1¢ for every song I hear,” and “I’ll send SoundExchange a lump sum of all the pennies wish to pay for songs I have heard over a year, along with an accounting of what artists and songs I’ve listened to” — and leave dispersal of those totaled pennies up to the kind of agency that likes, and can be trusted, to do that kind of thing. That’s the macro-distribution part of the system.
Similar systems can also be put in place for readers of newspapers, blogs, and other journals. What’s important is that the control is in the hands of the individual and that the accounting and dispersal systems work the same way for everybody.
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We’ve been in an uphill fight to empower people—customers—in online markets where the prevailing belief is that captive customers are more valuable than free ones. (The value of free customers is well-understood, though not always respected, in offline markets.) And we’ve been in this fight for more than seventeen years.
Think about what would happen if people had their own AI systems, working for them and not for companies whose business is selling you something (e.g. Amazon), pushing advertising at you (e.g. Google), or trapping you in their walled garden (e.g. Apple)? Why not have our own AI, to help us make better sense of our contacts, our calendars, our health, financial, property, travel, and other kinds of data? And then, when the need arises, have our personal AI help us make well-informed decisions about what to buy, how, and where, without being biased by marketers and their bots on the other side?
Those are just a few questions we’ll be visiting two Mondays from now, October 9, at VRM Day in the Computer History Museum in Mountain View, California. The time frame will be 9am to 4pm. There is also plenty of parking (the Museum is otherwise closed on Mondays).
We’ll visit other questions that come up, of course. And participants with something to show off are free to do that as well. And some will, especially with IIW happening the following three days, also at the Computer History Museum.
Registering here isn’t necessary, but it helps to have a head count.
Daniel Kahnemansays that. So doesScott Adams. Kahneman follows those three words with these: ” .” Adams follows his three with “What matters is how much we hate the person talking.”
Ce que nous savons du traitement du deuil extrême par les psychédéliques
Dans ses nouvelles mémoires, le prince Harry parle de la prise de psychédéliques pour faire face à la douleur permanente liée à la mort de sa mère. Voici ce que nous savons et ne savons pas sur leur efficacité.
Credit…Getty Images
Par Dana G. Smith
Publié le 10 janvier 2023 / Mise à jour le 12 janvier 2023
Le prince Harry et Meghan Markle ont fait preuve d’une remarquable transparence quant à leurs difficultés psychologiques. Dans un documentaire sur la santé mentale qu’il a tourné avec Oprah Winfrey en 2021, Harry a inclus une vidéo de lui-même en train de suivre la thérapie E.M.D.R. (thérapie de désensibilisation et de retraitement par les mouvements oculaires), qui aide les personnes souffrant de stress post-traumatique à faire face à des souvenirs déclencheurs. Mme Markle a parlé franchement de sa dépression et de ses pensées suicidaires.
Les nouvelles mémoires d’Harry, « Spare », ne sont pas différentes. Elles contiennent des détails crus et parfois choquants sur sa lutte contre la maladie mentale. Au centre de nombre de ces expériences se trouvent le chagrin et le traumatisme causés par la mort en 1997 de sa mère, la princesse Diana, alors qu’il avait 12 ans.
Dans le livre, il décrit avoir essayé des moyens traditionnels et non conventionnels pour faire face à sa douleur et que l’utilisation de psychédéliques a été particulièrement utile. Après qu’un thérapeute ait suggéré qu’il souffrait de SSPT, Harry a commencé à utiliser les champignons et l’ayahuasca « à des fins thérapeutiques et médicinales ». (Il avait auparavant expérimenté les psychédéliques de manière récréative.) « Ils ne m’ont pas simplement permis d’échapper à la réalité pendant un moment, ils m’ont permis de redéfinir la réalité », écrit-il.
Deuil versus Deuil prolongé
Le deuil n’est pas une maladie mentale ; c’est une expérience humaine normale qui survient après la perte d’un être cher. La tristesse, la colère et l’incrédulité à l’égard de la mort de l’être cher – ce que Harry décrit dans son livre – sont toutes des réactions typiques à la douleur profonde de la mort et peuvent durer des mois ou des années. Cependant, si le deuil ne s’est pas du tout amélioré après un an et qu’il affecte la capacité de la personne à fonctionner, un diagnostic de deuil prolongé, parfois appelé deuil compliqué, peut être justifié.
« Ce que nous observons dans le cas d’un deuil prolongé, c’est que le deuil devient très ancré, que les choses sont les mêmes pour cette personne aujourd’hui que le lendemain » du décès, a déclaré Mary-Frances O’Connor, professeur associé de psychologie à l’Université de l’Arizona et auteur de “The Grieving Brain”. “Pour une personne qui s’adapte plus normalement, un an après une perte, elle sera toujours triste. La personne disparue lui manquera toujours. Mais vous pouvez observer cette trajectoire de changement où ils ont commencé à restaurer une vie qui a du sens pour eux. »
Les personnes en deuil prolongé peuvent avoir le sentiment que la vie a perdu son sens ou qu’une partie d’elles-mêmes est également morte ; elles peuvent ressentir une douleur émotionnelle intense ou un engourdissement psychologique complet. Harry ne précise pas dans son livre si on lui a diagnostiqué un deuil prolongé, mais il y décrit certaines de ces émotions, et les symptômes du SSPT et du deuil prolongé se recoupent souvent. Environ 10 % des personnes qui font le deuil d’un être cher développeront un deuil prolongé, et le risque est plus élevé si le décès a été soudain ou traumatique.
Le traitement du deuil prolongé fait souvent appel à la thérapie cognitivo-comportementale pour aider les personnes à passer à autre chose et à s’engager à nouveau dans des activités significatives tout en continuant à faire face au deuil. « Il ne s’agit pas de faire disparaître le chagrin », a déclaré le Dr O’Connor. « Il s’agit d’apprendre à vivre avec le fait que vous êtes une personne qui a des vagues de chagrin maintenant ».
Utiliser les psychédéliques pour le deuil
Les scientifiques pensent que les psychédéliques agissent de deux façons : à travers leurs effets chimiques sur le cerveau et les expériences subjectives que vit une personne sous l’effet de ces drogues. Pour de nombreuses personnes, les psychédéliques agissent comme « une psychothérapie très intense et rapide », a déclaré le Dr Woolley.
Les psychédéliques « ont le potentiel d’induire ces états de conscience transpersonnels où les gens peuvent avoir l’impression d’être connectés » au parent ou à l’ami décédé, a ajouté Greg Fonzo, co-directeur du Center for Psychedelic Research and Therapy à la Dell Medical School de l’Université du Texas à Austin. « Cela pourrait permettre aux gens de dépasser une partie de l’immobilisme qui se produit lorsqu’ils sont dans cette phase de deuil. »
Dans le cerveau, les scientifiques pensent que les psychédéliques induisent un « état plastique », aidant à former rapidement de nouvelles connexions entre les cellules. Ces nouvelles connexions pourraient être à l’origine de la prise de conscience et du re-traitement (d’informations) que les gens peuvent ressentir lorsqu’ils utilisent ces drogues dans un cadre thérapeutique.
Il existe très peu d’études publiées sur les effets des psychédéliques sur les personnes en proie à un deuil prolongé. Dans l’un des rares essais pertinents, le Dr Woolley a cherché à savoir si la psilocybine, associée à une thérapie de groupe, pouvait aider les personnes âgées ayant survécu au sida à long terme à traiter leur dépression et leur sentiment de culpabilité lié à leur diagnostic, ainsi qu’à la perte d’amis et de membres de leur famille à cause du sida. L’étude de 2020, qui ne portait que sur 18 hommes, a évalué les niveaux de démoralisation des participants – un terme thérapeutique désignant un sentiment existentiel de désespoir et de perte de sens de la vie. La plupart des participants avaient vécu un deuil et un traumatisme profonds à cause de l’épidémie de sida ; en moyenne, les participants avaient perdu 17 êtres chers à cause de la maladie.
Après une seule séance de thérapie psychédélique, près de 90 % des hommes ont constaté une réduction de leur démoralisation, et beaucoup ont vu une diminution des symptômes de SSPT et de deuil compliqué. Dans un article de suivi décrivant les expériences subjectives des hommes, les chercheurs ont écrit que la psilocybine était « un catalyseur pour reconstruire leurs identités, qui n’étaient plus centrées de manière rigide sur leurs traumatismes passés, mais des récits de vie plus flexibles et orientés vers la croissance. »
« Les personnes de notre étude ont souvent évoqué le fait qu’elles se sentaient bloquées et détachées des personnes qui les entouraient et qu’elles n’étaient pas capables d’aller de l’avant », a déclaré le Dr Woolley. La psilocybine « semblait effectivement les aider à aller de l’avant, à se décoincer et à commencer à être plus engagés dans la vie. »
Une autre étude publiée en 2020 par des chercheurs espagnols a révélé que 39 adultes endeuillés qui ont pris part à des cérémonies d’ayahuasca dans un centre de retraite au Pérou ont signalé une diminution de la gravité de leur deuil, et ces avantages ont duré au moins un an. Les chercheurs ont écrit que les personnes utilisant l’ayahuasca pour traiter leur deuil « ont décrit des confrontations émotionnelles avec la réalité de la mort, la révision des souvenirs biographiques, et une nouvelle rencontre avec le défunt ».
Bien que ces résultats soient prometteurs, les deux études étaient de petite taille et aucune n’incluait un groupe témoin pour comparer les effets des psychédéliques à un placebo ou à un autre médicament. La majorité des participants à l’étude sur l’ayahuasca ont également déclaré qu’ils s’attendaient à bénéficier de l’expérience, ce qui peut avoir eu un impact sur les résultats.
Il existe des preuves plus solides de l’utilité de la psilocybine dans le traitement de la dépression, notamment dans des essais comparant l’efficacité de cette drogue à celle des antidépresseurs classiques. De même, la M.D.M.A, qui est parfois classée parmi les psychédéliques, s’est avérée efficace dans le traitement du TSPT (trouble de stress post-traumatique). Certains chercheurs pensent qu’étant donné que le deuil prolongé présente de nombreuses similitudes avec la dépression et le TSPT, les psychédéliques pourraient également être utiles pour le traiter.
Le Dr O’Connor a déclaré qu’étant donné que les scientifiques pensent que les psychédéliques agissent sur le cerveau pour traiter la dépression, il est concevable que ces médicaments puissent également être utiles aux personnes souffrant de deuil prolongé. Toutefois, elle a mis en garde contre l’utilisation de ces médicaments pour faire face à un deuil qui n’a pas été diagnostiqué comme étant prolongé ou compliqué.
« Je ne dirais pas qu’il est approprié d’intervenir avec quelque chose qui altère l’esprit, qui est aussi dramatique que la thérapie psychédélique, si une personne est, en fait, en train de guérir de la manière que nous attendons d’elle », a déclaré le Dr O’Connor. « Je crains donc que l’on ne fasse plus de mal que de bien et que ce ne soit pas nécessaire. »
Les experts ont également souligné que l’expérimentation récréative de ces drogues n’est pas la même chose que leur utilisation dans un environnement thérapeutique contrôlé. Après avoir essayé les psychédéliques dans les deux contextes, le prince Harry a fait écho à ce sentiment. Dans une interview accordée à 60 Minutes, il a déclaré qu’il « ne recommanderait jamais aux gens de faire cela de manière récréative », mais que dans un cadre approprié, les drogues fonctionnaient « comme un médicament » pour l’aider à surmonter son chagrin et son traumatisme.
Après avoir été paralysé à partir du thorax, cet alpiniste a trouvé un allié improbable pour sa guérison : les champignons psychédéliques.
Contre toute attente, Jim Harris marchait. C’était épuisant, et il pensait ressembler au monstre de Frankenstein – avançant sa jambe gauche, puis jetant sa jambe droite sans réaction à sa rencontre. Mais il était là, à un festival de musique, se déplaçant avec l’aide d’un déambulateur, huit mois après une blessure à la moelle épinière qui l’avait laissé à partir du thorax.
En novembre 2014, un accident de snowkite au Chili a changé la façon dont le moniteur d’alpinisme devenu photographe d’aventure arpentait le monde. Ses journées, jadis consacrées à l’exploration des milieux montagneux, étaient désormais consacrées à des exercices de rééducation dans une salle de sport. Aussi, lorsqu’un ami et ancien kinésithérapeute l’a invité au High Sierra Music Festival de Quincy, en Californie, il a sauté sur l’occasion de se sentir à nouveau comme un jeune homme ordinaire de 33 ans.
Pourtant, alors qu’il s’installait pour écouter le spectacle, dans un champ verdoyant entouré de grands arbres et de doux sommets, il ne se sentait pas à sa place. Il ne pouvait pas boire d’alcool, car cela semblait affaiblir les connexions nerveuses qui lui restaient, et bien qu’il ait décoré son déambulateur avec des lumières LED, festives, pour marquer le coup, cela ne fonctionnait pas vraiment. « Le handicap me donnait l’impression d’être un outsider », explique-t-il. Puis quelqu’un lui a offert des champignons, “hallucinogènes”, qui contiennent de la psilocybine, un composé psychoactif, et il les a pris, pensant qu’il pourrait enfin s’amuser.
The String Cheese Incident, un groupe de musique jam basé à Denver, a joué cette nuit-là, mais Harris ne se souvient pas de la musique. Il se souvient en revanche du coucher de soleil rose et orange, et de la façon dont les nuages semblaient former un motif de formes répétitives. Il appréciait depuis longtemps la nature, mais en tant que photographe pour le National Geographic, il avait placé la barre assez haut.
« Il y avait un certain niveau d’élitisme pour moi. Je voulais les sommets les plus pointus et les plus grands, et les couchers de soleil les plus spectaculaires », confie-t-il. Mais là, au milieu de la foule, en regardant le soleil couchant s’insinuer à travers les arbres, il a réalisé que la nature n’avait pas besoin d’être extrême pour être profonde.
Se délecter de la beauté de la nature est courant pour les personnes sous hallucinogènes, mais quelque chose de surprenant est arrivé à Harris cette nuit-là. Il a réquisitionné la trottinette rembourrée d’une connaissance afin de pouvoir reposer une jambe à la fois tout en se balançant au rythme de la musique. Au milieu d’un changement d’appui, il a découvert qu’il pouvait soulever son pied droit et le ramener vers ses fesses. Il a tapoté son ischio-jambier droit avec un doigt et le muscle s’est contracté – un muscle qui ne réagissait absolument depuis sa blessure, même dans l’environnement à faible gravité d’une piscine, malgré huit mois de kinésithérapie.
Avec étonnement et un certain degré d’hésitation, il l’a montré à son ami kinésithérapeute. Ils se sont émerveillés ensemble de ce qui avait été impossible pour Harris plus tôt ce jour-là. Il se sentait excité, mais aussi confus. Il avait cherché une expérience récréative, un moyen de se sentir normal et d’entrer en contact avec d’autres personnes. Au lieu de cela, le trip avait été thérapeutique : son esprit et son corps ont communiqué d’une manière dont ils étaient incapables depuis son accident.
Le lendemain matin, Harris s’est réveillé en craignant d’avoir tout imaginé ou d’avoir perdu sa nouvelle capacité pendant son sommeil, mais son ischio-jambier fonctionnait toujours. La connexion neuromusculaire qui s’était formée la nuit précédente avait vocation à rester.
Aujourd’hui, près de huit ans après sa blessure, Harris s’est rétabli d’une manière qui semblait autrefois invraisemblable. Il pense toujours qu’il marche un peu comme le monstre de Frankenstein, mais il se déplace avec l’aide d’une canne et, lorsque la saison s’y prête, il skie ou fait du vélo de montagne. Bien que cela puisse sembler tiré par les cheveux, l’expérience de Harris n’est pas le fruit du hasard. Au cours des deux dernières décennies, les chercheurs ont trouvé des preuves irréfutables que les psychédéliques sont bénéfiques pour la santé mentale, et ils explorent actuellement la mesure dans laquelle ils peuvent également favoriser la guérison physique.
Le vélo tout-terrain est devenu l’une des activités favorites de M. Harris, photographié près de sa ville natale de Carbondale, dans le Colorado. (Avec l’aimable autorisation de Jim Harris)
La guerre contre les drogues menée par Richard Nixon a mis un coup d’arrêt à la recherche sur les psychédéliques en 1970 avec l’adoption de la loi sur les substances contrôlées, mais le domaine a connu une sorte de renaissance au début des années 2000. Une étude fondatrice a été menée par Roland Griffiths, psychopharmacologue et professeur aux départements de psychiatrie et de neurosciences de l’université Johns Hopkins. En 1999, Griffiths a commencé à concevoir une étude qui éviterait les écueils des premières recherches sur les psychédéliques, dont la plupart ne respectaient pas la méthode scientifique.
Prenez par exemple l’expérience du Vendredi saint de 1962, souvent citée, dans laquelle un étudiant diplômé supervisé par Timothy Leary a amené 20 étudiants de l’École de théologie de Harvard à un service du Vendredi saint et a donné à la moitié d’entre eux de la psilocybine et à l’autre moitié de la niacine, une forme de vitamine B3, pour évaluer les effets de la psilocybine sur la psyché humaine. Bien que les personnes ayant reçu la psilocybine aient rapporté des expériences profondes, il y avait un vice de forme rédhibitoire : la différence entre le groupe témoin et le groupe test devenait apparente dès que le groupe test commençait à triper, il n’y avait donc pas de groupe témoin efficace.
Griffiths, en revanche, a créé une étude en double aveugle légitimement publiée dans Psychopharmacology en 2006. Il a recruté 36 volontaires en bonne santé qui participaient régulièrement à des activités spirituelles ou religieuses pour essayer de prouver, dans un cadre contrôlé, la capacité de la psilocybine à induire des expériences significatives et mystiques. Au cours de deux ou trois séances individuelles de huit heures, les participants ont pris soit une dose de psilocybine, soit un stimulant connu sous le nom de Ritalin, utilisé pour traiter le TDAH – et dont l’effet est plus marqué que celui de la niacine. Ils ont ensuite reçu des masques occulaires et des écouteurs diffusant de la musique classique et ont été invités à s’allonger sur un canapé, tandis que les superviseurs de l’étude restaient à proximité au cas où les participants en auraient besoin. L’autre médicament leur a été administré lors de la séance suivante. Après 14 mois, plus de la moitié des participants ont déclaré que leur expérience de la psilocybine figurait « parmi les cinq expériences les plus significatives sur le plan personnel et sur le plan spirituel de leur vie ». Une seule dose a entraîné une augmentation durable du bien-être et de la satisfaction personnelle. Les résultats positifs et la conception rigoureuse de l’étude de Griffiths ont contribué à obtenir un soutien pour des recherches supplémentaires sur les psychédéliques.
Depuis lors, la recherche sur les psychédéliques s’est généralisée : des universités de tout le pays étudient les applications possibles pour lutter contre la toxicomanie, l’anxiété liée aux diagnostics de cancer en phase terminale, la dépression et le syndrome de stress post-traumatique, à tel point qu’elle est devenue un sujet populaire dans les médias les plus traditionnels/mainstream.
Avant qu’il n’ait eu le temps de réfléchir, le vent l’a projeté sur le sol, lui brisant neuf vertèbres et le paralysant au milieu du thorax à T7.
Alors que les premières études sur les psychédéliques utilisaient principalement le LSD, les chercheurs privilégient aujourd’hui la psilocybine – qui a des effets similaires mais une composition chimique différente – car elle ne porte pas les même stigmates. La MDMA, communément appelée molly ou ecstasy, fait également l’objet de nombreuses études. Toutes deux sont encore illégales au niveau fédéral (américain), bien que l’opinion publique et les lois des États changent. Washington, D.C., et des villes du Colorado, de Californie, du Massachusetts, du Michigan et de l’État de Washington ont tous dépénalisé la psilocybine, et les Oregoniens ont voté pour la dépénaliser à l’échelle de l’État et légaliser son utilisation par des thérapeutes spécialement habilités lors des élections générales de 2020.
Lorsqu’elle est ingérée, une dose de psilocybine – généralement entre 10 et 50 milligrammes – entraîne ce que l’on appelle souvent un « trip » qui dure environ six heures. Au cours de cette période, les utilisateurs connaissent des changements d’humeur, de pensée et de perception, ainsi que des hallucinations visuelles et auditives. Les gens vivent souvent des expériences mystiques ou spirituelles et se sentent connectés à la nature, à l’humanité et à l’univers. Et bien que tout cela soit remarquable, comment et pourquoi cela aiderait-il un homme blessé à marcher ?
On pense que la psilocybine est efficace pour favoriser la guérison car elle stimule la neuroplasticité, la capacité du cerveau à changer et à s’adapter grâce à de nouvelles connexions neuronales, et la neurogenèse, la formation de nouveaux neurones. « La psilocybine augmente les neurotransmetteurs dans le cerveau, en rendant les neurones sains plus sensibles aux neurotransmetteurs circulants comme la sérotonine », explique Mark Wingertzahn, responsable scientifique de la société psychédélique Wesana Health. « Les changements dans la chimie du cerveau inversent l’atrophie et augmentent la capacité des neurones à réparer rapidement les neurones endommagés, ce qui leur permet de commencer leur processus normal de signalisation ». On pense que les effets bénéfiques à plus long terme de la psilocybine sont liés à la régénération des neurones et des voies neuronales qui ont pu mourir. « Cela pourrait expliquer ce qui est arrivé à Harris – la psilocybine a réveillé la voie neuronale dormante entre son ischio-jambier et son cerveau.
Après une semaine dans un hôpital chilien, Harris a été transporté par avion vers un hôpital aux États-Unis. ( Avec l’aimable autorisation de Jim Harris )
Le 24 novembre 2014, Harris faisait du snowkite dans un champ à Punta Arenas, au Chili, aux côtés de deux amis, avec un arc-en-ciel au-dessus de la tête. Ils s’entraînaient avec leurs kites avant de se lancer dans une traversée de 350 miles (550 km) à travers le champ de glace de Patagonie du Sud. Lorsqu’une rafale de vent l’a fait décoller et l’a transporté à travers la zone, Harris s’est senti inquiet, mais calme. Il se trouvait encore si bas qu’il devait remonter ses genoux pour éviter de se coincer une cheville sur le terrain accidenté. Il a envisagé d’essayer de redescendre en forçant, mais il n’avait que des baskets, pas des skis, et il avait peur de se péter un genou. Puis, avant qu’il n’ait eu le temps d’y réfléchir davantage, le vent l’a projeté sur le sol, lui brisant neuf vertèbres et le paralysant au milieu du thorax.
Harris est resté immobile dans un hôpital chilien pendant une semaine avant d’être transporté par avion au centre médical de l’université de Cincinnati, près de la ville où il a grandi. Là, les médecins lui ont fait une incision de 14 pouces (35 cm) dans le dos, ont décompressé ses vertèbres et en ont soudé cinq ensemble. Quelques jours plus tard, Harris a pu faire bouger l’index de son pied droit – avec beaucoup d’efforts. Trois semaines plus tard, il pouvait engager son quadriceps et lever sa jambe de quelques centimètres. Début janvier, il a quitté son chirurgien, qui voulait le garder immobile pendant plusieurs mois encore, pour l’hôpital Craig à Denver, un établissement consacré aux lésions de la moelle épinière et du cerveau, où les médecins lui ont recommandé de bouger dans les limites de ce qu’il pouvait tolérer. Les cinq mois qu’il a passés à Craig ont été presque entièrement consacrés à la kinésithérapie et à l’exercice physique. Lorsqu’il s’est rendu au festival de musique en juillet – sept mois après l’accident – il avait parcouru un chemin remarquable, passant de la paralysie à la mobilité avec l’aide d’un déambulateur.
Pourtant, Harris ne parvenait pas à réveiller son ischio-jambier droit. Il avait passé des heures à se concentrer sur ce muscle en particulier, car dans son esprit, c’était la seule chose qui l’empêchait de marcher normalement. Assis, les yeux fermés, il tapotait le muscle et s’imaginait l’activer. Il pensait pouvoir ressentir quelque chose, peut-être, mais cela ne se traduisait pas par un mouvement. Pour y parvenir, il avait besoin de psilocybine.
À l’hôpital Craig, Harris s’entretient avec un professionnel de la santé au sujet de son rétablissement (Avec l’aimable autorisation de Jim Harris)Harris en pleine séance de kinésithérapie à l’hôpital Craig (Avec l’aimable autorisation de Jim Harris)
Une seule étude a évalué le lien entre les psychédéliques et les lésions de la moelle épinière. Au début des années 2000, le chercheur Victor Arvanian a dirigé une équipe de l’université de Stony Brook qui a administré à des rats paralysés une combinaison de LSD et de neurotrophine-3, une protéine qui favorise la croissance de nouveaux neurones à partir de cellules souches. Les rats ayant reçu les deux substances ont récupéré beaucoup plus rapidement que les groupes témoins qui avaient reçu une seule substance ou rien du tout. Ces résultats sont importants dans le domaine des lésions de la moelle épinière, où les progrès sont notoirement lents, mais le département d’Arvanian a décidé de ne plus utiliser le LSD dans ses expériences.
Aujourd’hui, deux études différentes évaluent l’impact de la psilocybine sur les personnes atteintes de lésions cérébrales traumatiques (LCT) : un groupe de l’université de Miami et un autre de l’Imperial College London, en collaboration avec l’organisation à but non lucratif Heroic Hearts. Dans les deux cas, les chercheurs étudient les lésions cérébrales traumatiques qui coïncident avec le syndrome de stress post-traumatique (TSPT), lequel a déjà été étudié en relation avec les psychédéliques, ce qui facilite l’approbation de ces études. Alors que les LCT résultent d’un traumatisme physique et que le TSPT fait référence à des problèmes psychologiques persistants dus au fait d’avoir été témoin d’un événement traumatique, ils présentent des symptômes physiques et émotionnels communs comme la fatigue, l’irritabilité et l’anxiété.
Les méthodologies des deux études sont sensiblement différentes. Michael Hoffer, chercheur principal de l’étude menée à l’université de Miami, a conçu une étude portant sur des microdoses de psilocybine associées à du CBD (un cannabinoïde). Chez Heroic Hearts, le protocole de Grace Blest-Hopley prévoit deux grosses doses de psilocybine sur une semaine. Cette différence est importante car les scientifiques ignorent encore beaucoup de choses sur le fonctionnement de la psilocybine, notamment des éléments apparemment fondamentaux comme le dosage. « Une microdose n’est-elle qu’un échelon sur l’échelle de l’effet psychédélique, ou une microdose a-t-elle un effet et une dose psychédélique un autre effet ? » demande Hoffer. « Personne ne le sait. »
Les gens ont souvent des expériences mystiques ou spirituelles et se sentent connectés à la nature, à l’humanité et à l’univers. Tout cela est remarquable, mais comment et pourquoi cela aiderait-il un homme blessé à marcher ?
De nouvelles études montrent que les psychédéliques peuvent être anti-inflammatoires sans les effets secondaires négatifs d’autres médicaments anti-inflammatoires. L’inflammation chronique associée au traumatisme crânien étant un obstacle connu à la guérison, la capacité de la psilocybine à réduire l’inflammation et à favoriser la guérison elle-même est potentiellement révolutionnaire. « La psilocybine produit un effet qui permet à la guérison de se produire de manière organique », explique M. Hoffer.
Les études sur les LCT sont pertinentes pour les lésions de la moelle épinière, car les deux blessures sont remarquablement similaires. Les chercheurs peuvent s’appuyer sur les données recueillies sur les LCT et les psychédéliques pour convaincre les chercheurs de chercher à financer des études sur la colonne vertébrale. Mais Evan Lewis, neurologue et vice-président du département de neurologie de Numinus, une société canadienne de recherche sur les psychédéliques, m’a confié qu’ils ne devraient pas avoir à le faire. « Les cellules du cerveau sont les mêmes que celles de la moelle épinière », affirme-t-il.
En général, les mondes physique et psychologique ne sont pas aussi séparés que nous aimons le croire, m’a expliqué Nolan Williams, professeur de psychiatrie et de sciences du comportement à Stanford. « Si j’ai un accident vasculaire (AVC) cérébral dans le circuit qui est impliqué dans la régulation émotionnelle, je vais avoir une dépression. Si j’ai un AVC dans le système qui est impliqué dans la régulation motrice, je vais avoir une paralysie », explique-t-il. « Mais dans les deux cas, il s’agit d’une aberration physique. L’idée est que les psychédéliques semblent affecter la nature de la façon dont les circuits fonctionnent, aussi bien dans les circuits de régulation de l’humeur émotionnelle que dans les circuits moteurs. »
Harris, artiste et graveur, au travail dans son atelier (Avec l’aimable autorisation de Jim Harris)
Après l’opération, Harris, comme la plupart des patients souffrant de lésions de la moelle épinière, a suivi un protocole de récupération consistant principalement en une série de séances de kinésithérapie. C’est actuellement le meilleur traitement dont disposent les médecins. Evan Lewis m’a expliqué que la kinésithérapie a plus de points communs avec les psychédéliques qu’on ne pourrait le croire. « Ils sont identiques », dit-il : la kinésithérapie utilise des mouvements répétitifs pour reconstruire les voies neuronales endommagées et en créer de nouvelles, ce qui peut augmenter la neuroplasticité et la neurogenèse, tout comme les psychédéliques.
Si les psychédéliques peuvent faciliter la guérison physique, ces substances ne sont pas exemptes de complications. Des doses élevées peuvent entraîner des spasmes musculaires chez les personnes souffrant de lésions de la moelle épinière. Selon Lewis, il s’agit d’un problème bien connu, bien qu’aucune étude formelle ne l’ait évalué.
Pour certains, les spasmes durent si longtemps et sont si douloureux et désorientants qu’ils peuvent être psychologiquement nuisibles ; pour d’autres, ils sont gérables. Jesi Stracham, une assistante orthodontique de 29 ans basée à Iron Station, en Caroline du Nord, a été paralysée à partir de la taille dans un accident de moto en 2015. Ses spasmes sont si intenses lorsqu’elle prend de la psilocybine que ses jambes semblent courir dans sa chaise. Mais, m’a-t-elle confié, la perte du contrôle de la vessie et l’image surréaliste de ses jambes bougeant toutes seules ne suffisent pas à l’empêcher de consommer de la psilocybine quelques fois par an. Elle n’a pas constaté d’amélioration notable de ses symptômes physiques, mais les bienfaits sur la santé mentale valent la peine d’en supporter l’inconfort.
Au cours de ses expériences psychédéliques, Harris aime imaginer que les spasmes sont dus au remappage par le cerveau des zones désactivées, une idée qui semble correspondre à son expérience. Lewis explique toutefois que le remappage relève du vœu pieux, puisque les spasmes se produisent au niveau local des nerfs et de la moelle épinière. Lorsque votre médecin teste vos réflexes en frappant juste en dessous du genou et que votre jambe donne un coup de pied, dit-il, le seul rôle que joue le cerveau est de dire à la jambe de se détendre à nouveau. « Les spasmes sont des réflexes accrus, parce que nous avons perdu l’influence du cerveau », ajoute-t-il.
Pourtant, si l’on considère les travaux issus de l’essai E-STAND de l’université du Minnesota, les chercheurs implantent chirurgicalement un dispositif de stimulation électrique au point de paralysie, créant ainsi un spasme localisé. Certains patients, même ceux dont l’accident s’est produit il y a des années, sont capables de lever la jambe sur commande dès le lendemain de l’implantation. Et certains patients qui reçoivent une stimulation régulière pendant six mois sont capables de bouger leurs jambes même lorsque l’appareil est éteint. Cela ne mènera pas à la marche, a expliqué David Darrow, le chercheur principal, car les patients n’ont toujours pas de sensation. Mais quelque chose de remarquable est en train de se produire. « C’est encore approximatif – ils ne peuvent toujours pas ressentir – mais nous commençons à voir un effet neuroplastique à plus long terme », explique-t-il.
Darrow pense que la stimulation électrique renforce les quelques voies restantes dans la moelle épinière endommagée. Les circuits réflexes reprennent ainsi contact avec le cerveau, ce qui pourrait être interprété comme un remodelage des zones lésées.
Les dernières lueurs de l’aube sur les sentiers du Colorado ( avec l’aimable autorisation de Jim Harris ).
Harris n’est pas le seul à expérimenter sur lui-même en attendant que la recherche publique rattrape son retard. Suite au soulagement que l’ancien joueur de la Ligue nationale de hockey Daniel Carcillo a éprouvé pour des lésions cérébrales grâce à la psilocybine en 2019, il a lancé Wesana Health, une entreprise de psychédéliques qui, espère-t-il, contribuera à faire profiter d’autres personnes de la psilocybine.
Au cours d’une carrière de hockey professionnel de dix ans (avec deux victoires de la Coupe Stanley), Carcillo a subi sept commotions cérébrales confirmées. En 2012, il a commencé à ressentir les symptômes d’une lésion cérébrale traumatique grave, notamment des troubles de l’élocution, une sensibilité à la lumière, une dépression et un désir d’isolement. Lorsque sa femme a donné naissance à leur premier enfant la même année et que Carcillo était rongé par des pensées suicidaires, il a su que quelque chose devait changer. Les scanners cérébraux ont révélé des zones gravement endommagées. Le taux de testostérone du jeune homme, alors âgé de 27 ans, était étonnamment bas, se rapprochant des valeurs typiques d’une personne de 72 ans, et son taux de cortisol était trois fois plus élevé que la normale pour son âge. Il a essayé tous les traitements qu’il a pu trouver, mais rien ne fonctionnait.
Puis, en 2019, un ancien coéquipier l’a invité à une cérémonie de psilocybine dans la ferme d’un biochimiste (Carcillo ne veut pas divulguer plus d’informations sur le lieu ou le biochimiste). Il a pris une forte dose – 5,6 grammes – et a vécu une expérience émotionnellement transformatrice où il a fait face à sa relation avec sa santé.
Les suites de ce trip sont surprenantes : il pouvait sortir sans lunettes de soleil, parler sans bafouiller et voulait retrouver immédiatement sa famille. Mais, précise-t-il, « j’en savais assez pour savoir que rien ne se règle en cinq heures. Il faut un protocole durable. » Il a donc travaillé avec le biochimiste pour créer un régime à base de CBD et de psilocybine à forte et faible dose.
En général, les mondes physique et psychologique ne sont pas aussi séparés que nous aimons le croire.
Six mois plus tard, son scanner de routine a montré à Carcillo ce qu’il savait déjà être vrai : ses scans cérébraux et ses niveaux de cortisol étaient revenus à la normale. Il suit ce programme depuis lors, ne s’en écartant que pour expérimenter avec la fréquence des grands trips psychédéliques ainsi qu’avec le programme de microdosage et de CBD entre les deux. En 2020, il a lancé Wesana Health.
Sans surprise, les entreprises psychédéliques poussent comme des mauvaises herbes (champignons ?). George Greer, directeur de l’Institut Heffter, qui est responsable du financement d’une grande partie de la recherche actuelle sur la psilocybine, m’a expliqué que ce monde de développement pour le capital-risque s’apparente un peu au Far West. Certaines des organisations les plus importantes qui travaillent pour soutenir l’utilisation thérapeutique des psychédéliques, comme l’Association multidisciplinaire pour les études psychédéliques (MAPS) et l’Institut Usona, sont des organisations à but non lucratif, mais beaucoup d’entrepreneurs sont intéressés par la rentabilité des psychédéliques. Greer pense qu’essayer de faire de l’argent avec les psychédéliques est irréalisable, car les brevets pour des drogues comme la MDMA relèvent maintenant du domaine public et les substances naturelles comme la psilocybine ne peuvent pas être brevetées.
Mais cela n’empêche pas des gens comme Carcillo d’essayer de breveter de nouveaux composés et modes de production ou de modifier des composés existants. Avec Wesana Health, il vise à introduire le même régime qui l’a aidé – dont il garde le secret – pour les autres. L’entreprise a réalisé une expérience sur des animaux et a prévu une réunion avec la FDA (Agence américaine des médicaments). Carcillo est sensible à l’aspect lucratif de sa société, expliquant qu’il y voit le meilleur moyen de mettre ces médicaments à la disposition des gens le plus rapidement possible.
Les lois adoptées au cours des prochaines années détermineront dans une large mesure la manière dont les gens accèdent aux psychédéliques. M. Harris a récemment rejoint une équipe qui milite pour une légalisation totale à Aspen, dans le Colorado, à une trentaine de kilomètres de son domicile de Carbondale. Une initiative de vote au Colorado, qui sera soumise aux élections de novembre, la proposition 122 (adoptée à 53% – NdT), ou Natural Health Medicine Act, vise à décriminaliser l’utilisation personnelle et la possession de certaines plantes et champignons psychédéliques et à fournir aux cliniciens une voie légale pour les utiliser. Cela permettrait aux gens d’utiliser ces substances à des fins récréatives et médicales.
Les montagnes et le ciel sont régulièrement représentés dans les œuvres de Harris (avec l’autorisation de Jim Harris).
Avant sa blessure, Harris n’était pas un psycho-naute. Il avait pris de la psilocybine quelques fois avec des amis, mais le récit que Tom Wolfe avait fait des frasques psychédéliques de Ken Kesey et des Merry Pranksters dans The Electric Kool-Aid Acid Test lui avait fait fuir le LSD. Il associait la MDMA à la culture des rave-parties du Midwest. « J’ai été témoin de l’effet dévastateur que ces substances peuvent avoir sur les gens, alors je les ai gardées à distance pendant longtemps », dit-il. « Mon accident a précipité mon intérêt et mon ouverture d’esprit pour les substances psychédéliques. »
Pendant un certain temps après le festival de musique, Harris a concentré son intérêt pour les psychédéliques sur la guérison physique. « J’ai été en mesure de botter le cul de la dépression pendant quelques années, ce qui a probablement contribué à mon rétablissement, car il semble que beaucoup de patients blessés à la colonne vertébrale sont rapidement entraînés dans une dépression de niveau clinique », m’a-t-il expliqué. « Pour une raison quelconque, j’avais un certain sens du but dans mon rétablissement, et cela m’a permis de consacrer énormément de temps, d’efforts et de motivation pour continuer à travailler très dur sur ma rééducation en kinésithérapie.
Mais à la mi-2017, la dépression a débarqué pour lui. Sa petite amie l’a largué, son chien est mort, il a été licencié de son emploi au festival du film 5Point, et il a franchi le cap des deux ans de blessure – le moment où, de l’avis de la plupart des experts, la récupération plafonne. Puis, deux fois dans la même journée, des amis distincts lui ont recommandé d’essayer l’ayahuasca, une mixture sud-américaine utilisée à l’origine par les communautés indigènes à des fins cérémonielles. Il contient une version naturelle des premiers antidépresseurs mis au point, les IMAO (inhibiteurs de la monoamine oxydase), et le psychédélique [endogène] DMT (diméthyltryptamine).
Contrairement à d’autres psychédéliques, peu de gens pensent à l’ayahuasca comme récréatif ou amusant. On en parle plus souvent comme étant une expérience éprouvante, importante et profonde. C’était exactement l’expérience émotionnelle dont Harris avait besoin. Il avait essayé les antidépresseurs, mais il a constaté qu’ils n’aidaient pas. « Ils ne semblaient pas être une bonne solution aux problèmes sous-jacents. Les psychédéliques, le fait d’être en communauté, de penser, de réfléchir et de parler des choses me semblent beaucoup plus utiles », a t-il déclaré.
Depuis lors, Harris a adopté un calendrier approximatif de deux trips à forte dose par an et de deux à quatre trips à dose modérée par an, qui, selon lui, favorisent sa guérison émotionnelle et physique. Pour lui, les doses modérées – suffisantes pour intensifier la perception sans l’épuiser – renforcent la connexion entre son esprit et son corps, ce qui lui permet de faire une promenade à vélo, de se concentrer sur ses muscles et de faire des micro-réglages qui favorisent sa thérapie physique.
À Carbondale, Harris passe son temps à faire de la gravure sur bois, à être coach chez Ripple Effect Training, à faire de la communication en freelance pour quelques petits clients et à sortir avec les gens qu’il aime. Il veut continuer à évoluer vers une meilleure version de lui-même, plus proche des autres et de son propre corps.
Il ne s’est jamais caché de son rétablissement. Depuis son séjour à l’hôpital au Chili, il s’est auto-documenté et a permis aux autres de documenter ses progrès. Mais ce n’est que récemment qu’il a commencé à partager le côté psychédélique de sa guérison et de sa vie. Alors que les psychédéliques sont de plus en plus répandus et que la recherche sur ce sujet est légitimée, il estime qu’il est important de faire part de son expérience et de plaider pour un avenir auquel il croit.
Jusqu’à ce que l’Université de Miami et l’Imperial College London publient les résultats de leurs études, la meilleure preuve que nous ayons est l’histoire de personnes comme Harris et Carcillo, qui ont tous deux subi des blessures qui ont entraîné des dommages physiques et émotionnels entremêlés. La psilocybine a contribué à guérir à la fois leur esprit et leur corps, ce qui leur a permis de s’investir plus profondément dans leur rétablissement quotidien. Leurs parcours psychédéliques sont des expériences auxquelles ils peuvent revenir et sur lesquelles ils peuvent s’appuyer encore et encore. Comme le dit Harris : « Les psychédéliques sont à la fois le chemin et ne font qu’indiquer le chemin. »
Des données probantes soutiennent l’idée que la nature éventuellement désagréable de l’expérience psychédélique fait partie intégrante de ses bienfaits thérapeutiques.
Une étude montre qu’il est possible d’améliorer les “bad trips” par la mise en récit
Les expériences psychédéliques peuvent changer la vie. Mais ce n’est pas toujours une bonne chose pour les utilisateurs qui vivent des expériences pénibles et parfois même terrifiantes, souvent qualifiées de “bad trips”.
Cependant, une étude récente a révélé que le recours au travail narratif et à la mise en récit [/storytelling] — en d’autres termes, le fait de parler de l’expérience après coup — peut recadrer ce qui est initialement perçu comme une expérience négative en une expérience positive et faciliter la poursuite de la consommation de psychédéliques, même après une expérience négative.
L’étude, publiée dans l’International Journal of Drug Policy plus tôt cette année, était basée sur des entretiens qualitatifs auprès de 50 utilisateurs norvégiens de psychédéliques. La plupart des participants avaient consommé des psychédéliques entre 10 et 50 fois. Presque tous ont vécu des expériences effrayantes lors de leur consommation de psychédéliques, généralement une perte du sens du soi et une dissolution de l’ego, résultant souvent de fortes doses de psilocybine, de LSD ou de DMT.
Les auteurs ont suggéré que l’exploration du travail narratif suscité par les histoires de bad trip à la suite d’une telle expérience pourrait fournir des informations utiles. Les histoires ne sont pas de simples “paroles”. Elles sont puissantes et ont des effets thérapeutiques réels”, ont déclaré les chercheurs. “La littérature sur le traumatisme a reconnu que les mécanismes narratifs sont essentiels pour faire face au traumatisme et à d’autres expériences désagréables.”
“Ainsi, certains des effets paradoxaux des bad trips, à savoir que quelque chose de mauvais peut être bon, peuvent s’expliquer par le travail narratif qui a lieu après l’expérience elle-même, dans et par la mise en récit.”
Donner un nouveau sens à une expérience effrayante
L’analyse des 50 entretiens, qui ont duré deux à trois heures chacun et portaient sur l’utilisation des psychédéliques par les participants, a révélé que si presque tous les participants avaient vécu des “bad trips” effrayants, ils estimaient qu’il s’agissait d’expériences importantes débouchant sur des prises de conscience profondes. “Bien qu’ils hésitent parfois à utiliser le terme lui-même, les bad trips sont généralement décrits comme précieux, parfois comme un tournant important dans l’histoire d’une vie plus large”, ont déclaré les chercheurs.
Ils ont conclu que les récits de bad trip jouent un rôle important dans la narration pour les utilisateurs de psychédéliques. “Ils établissent les narrateurs en tant qu’initiés crédibles de la culture de la drogue, établissent des limites pour les outsiders, et soutiennent une communauté d’utilisateurs”, ont déclaré les chercheurs. “Leur tâche la plus importante consiste à donner un sens aux expériences déroutantes et à transformer les expériences effrayantes et désagréables en quelque chose de positif. Les récits de bad trip ont également donné aux utilisateurs l’occasion d’approfondir des histoires de vie et des relations ambiguës, ainsi que de soulever et de discuter des questions existentielles et morales.”
Les chercheurs ont également noté que les récits pouvaient influencer l’avenir, ainsi que le passé [cf. Mythe fondateur]. “De ce point de vue, les récits ont un caractère constitutif ; nous agissons sur nos histoires, c’est-à-dire qu’elles sont fondamentales pour comprendre pourquoi nous poursuivons certains comportements”, ont-ils déclaré. “Ces histoires rendent plus facile, ou du moins plus probable, la poursuite de la consommation de psychédéliques. Lorsque même les mauvaises expériences deviennent bonnes, un seuil important contre la consommation de drogues psychédéliques disparaît.”
Les bad trip existent-t-ils vraiement ?
Des preuves soutiennent l’idée que la nature éventuellement désagréable des expériences psychédéliques fait partie intégrante de ses bénéfices thérapeutiques.
Le Fireside Project est une organisation qui a pour but d’aider les gens à maximiser le potentiel de leurs expériences psychédéliques. Son travail inclut la mise en place d’une ligne gratuite de soutien par les pairs, conçue pour fournir un soutien par les pairs lors d’expériences psychédéliques actuelles ou passées.
À propos des conclusions de l’étude, le cofondateur et directeur de l’organisation, Joshua White, explique à Psychedelic Spotlight qu’il pense que toute expérience psychédélique est une occasion inégalée d’apprendre.
“Nous préférons ne pas utiliser le terme ‘bad trip’ – les psychédéliques sont des amplificateurs non spécifiques de la conscience” [cf. Huxley], explique White. “Parfois, ce qui surgit lors des expériences psychédéliques, ce sont des rencontres avec les parties de nous-mêmes que nous avons refoulées ou tenté de supprimer.”
“En apprenant à connaître chaque partie de nous-mêmes, nous pouvons espérer travailler vers l’acceptation et finalement l’amour. Cela peut certainement être terrifiant, mais loin d’être ‘mauvais’, il peut s’agir d’une occasion inégalée d’apprentissage.”
Considérer l’expérience comme une occasion d’apprendre plutôt que comme une mauvaise chose qui s’est produite peut aider à en dégager le sens.”
Comment faire face à une expérience psychédélique difficile ?
Le conseil de White à une personne qui vit une expérience psychédélique difficile est de chercher du soutien [cf. Intégration], notamment auprès d’amis, de membres de la famille, d’un thérapeute, d’un cercle d’intégration ou d’un bénévole de la Psychedelic Peer Support Line.
“Notre objectif sur la Psychedelic Peer Support Line est de rencontrer les gens où qu’ils soient et de fournir un espace sûr et sans jugement pour qu’une personne se tourne vers son expérience”, explique White. “Nous n’avons pas d’autre but que d’être, comme le dit Ram Dass, un rocher aimant”.
Il explique qu’offrir un soutien par les pairs face à une expérience difficile se présente différemment d’un appel à l’autre. “Parfois, il peut s’agir de suggérer à l’appelant d’ajuster son cadre – trouver une couverture, changer la musique, aller chercher de l’eau, etc.”, explique-t-il.
“Il est également essentiel d’établir la confiance et la connexion. Cela peut se faire en assurant à la personne qu’elle n’est plus seule, en normalisant et en validant son expérience. L’écoute réflexive peut également être un élément important de la création d’un espace sûr, car elle tend à encourager les gens à observer leur expérience plutôt que de la fuir.”
Il ajoute qu’il y a de multiples étapes qu’une personne devrait franchir pour se préparer à un voyage psychédélique, notant que le Fireside Project ne recommande à personne de s’engager dans une conduite illégale, notamment l’utilisation de psychédéliques.
“Certaines de ces étapes consistent à tester leur substance (nous recommandons DanceSafe), à se renseigner sur les contre-indications éventuelles, à s’informer sur la substance qu’ils prévoient de prendre, y compris le dosage adéquat, à trouver quelqu’un pour les trip-siiter [“babysitter de trip” – NdT], car il est risqué de faire un trip seul, à réfléchir soigneusement à la scène et au cadre [cf. Set&Setting], à cultiver un sentiment de respect pour la substance qu’ils prévoient de prendre, à se fixer une intention et à prendre le temps de l’intégration par la suite” suggère White.
17/11/2021 08:24am EST | Mis à jour le 17 novembre 2021
L’ex-champion de boxe Mike Tyson affirmer qu’il fume du venin de crapaud (5 meo DMT) jusqu’à trois fois par jour pour son puissant effet psychédélique, et affirme que cela l’a rendu plus créatif et plus concentré.
“Dans mes voyages, j’ai vu que la mort est belle”, a déclaré Tyson au New York Post lors de Wonderland, une conférence de Miami consacrée aux hallucinogènes. “La vie et la mort doivent toutes deux être magnifiques, mais la mort a mauvaise réputation. Le crapaud m’a appris que je ne serai pas là pour toujours. Il y a une date d’expiration.”
Le venin du crapaud est un poison puissant dont la possession est [légale]. Les sécrétions toxiques de ce crapaud du désert de Sonora, qui repoussent les prédateurs, sont transformées en une pâte sèche que l’on fume pour obtenir rapidement un état d’euphorie intense, selon le Centre des addictions. Le trip peut être physiquement incapacitant pendant environ [10 miniutes].
“C’est une expérience tellement intense que, dans la plupart des cas, le faire lors d’une fête n’est pas sûr”, a déclaré Alan K. Davis, de l’Unité de recherche psychédélique de l’Université Johns Hopkins, dans un rapport du Centre des addictions de 2019. “Ce n’est pas une drogue récréative. Si les gens sont surdosés, ils peuvent avoir un ‘white out’ et se dissocier de leur esprit et de leur corps.”
Elle peut produire de l’anxiété et entraîner une visite aux urgences, a ajouté M. Davis.
Le ‘but du crapaud’ est de vous permettre d’atteindre votre plus haut potentiel”, a déclaré Mike Tyson.
PATRICK T. FALLON VIA GETTY IMAGES
Tyson a déclaré avoir découvert ce médicament il y a quatre ans, alors qu’il avait 30 kilos en trop et abusait de l’alcool et des drogues, a noté le New York Post. Il l’a essayée sur le conseil d’un ami et estime qu’elle l’a aidé à maigrir, à reprendre la boxe et à renouer avec sa famille. Il en a pris des dizaines de fois et s’y est parfois adonné jusqu’à trois fois par jour.
“Je l’ai fait pour relever un défi”, se souvient Tyson. “Je prenais des drogues lourdes comme la cocaïne, alors pourquoi pas ? C’est une autre dimension. Avant de ‘faire le crapaud’, j’étais une épave. L’adversaire le plus coriace que j’aie jamais affronté était moi-même. J’avais une faible estime de moi. Les gens avec un gros ego ont souvent une faible estime d’eux-mêmes. Nous utilisons notre ego pour compenser cela. Le crapaud vous dépouille de votre ego.”
Tyson élève désormais des crapauds du désert de Sonoran [ou de la rivière Colorado aux USA] dans son ranch de Desert Hot Springs, en Californie.
“Tout le but du crapaud est d’atteindre votre plus haut potentiel”, a-t-il déclaré au Post. “Je perçois le monde différemment. Nous sommes tous pareils. Tout est amour.”
[À noter que la version synthétique, isolée, du principe actif contenu danc les sécrétions de ce crapaud est -encore- parfaitement légale et très facile à obtenir sur internet – NdT]
“Lorsque l’avidité de l’homme aura détruit les ressources naturelles de la planète, une époque marquée par la misère surviendra. Alors la feuille qui est aujourd’hui maltraitée et persécutée sortira pour sauver l’humanité de la famine. “ – Incan Saying
Dans toute l’Amérique du Sud andine, dans des pays comme le Pérou, l’Équateur, la Bolivie et la Colombie, la feuille de coca est un aliment de base du régime alimentaire indigène et est considérée comme un remède qui donne la vie — et une plante sacrée.
Selon l’anthropologue Wade Davis, les anciens Incas la connaissaient sous le nom de “feuille divine de l’immortalité” et son utilisation est toujours essentielle pour les innombrables sociétés traditionnelles qui vivent dans cette région accidentée.
Des études archéologiques montrent que la feuille de coca est consommée en Amérique du Sud depuis au moins 8 000 ans, soit avant toute civilisation ancienne sur terre. Selon un article paru dans Scientific American, des fouilles effectuées dans le nord du Pérou révèlent que l’extraction de la chaux des dépôts de pierre riches en calcium, qui était (et est toujours dans certains endroits) utilisée pour activer les alcaloïdes de la coca, est l’activité même qui a poussé les anciens groupes de chasseurs et de cueilleurs à cesser d’errer et à devenir des communautés sédentaires, ce qui a conduit au développement urbain et à une grande organisation sociale. Oui, la feuille de coca a en fait été le catalyseur de la première civilisation d’Amérique du Sud.
Toutefois, les Nations unies ayant interdit la feuille de coca dans le cadre de la Convention unique sur les stupéfiants en 1961 et qu’elle est depuis lors l’une des principales cibles de la guerre contre la drogue soutenue par les États-Unis, peu de gens dans le monde ont vu la feuille de coca, à moins d’avoir visité cette région andine, où les lois locales protègent l’utilisation et la consommation traditionnelles. L’une des plantes les plus importantes de l’histoire reste inconnue de la majorité de l’humanité.
Mais tout cela est sur le point de changer. La conviction que ces plantes sacrées ont un rôle important à jouer dans l’avènement d’un monde plus écologique et plus juste est en train de se développer. La coca a déjà contribué à la naissance de toute une civilisation et elle est maintenant sur le point d’être également à la base de ce nouvel éveil mondial.
La feuille de coca est à la fois un aliment et un médicament
Sandra Quilcue dans sa boutique avec des feuilles de coca et du mambe (coca en poudre) : fourni par l’auteur
“Madre Tierra nous a donné la coca pour nous rendre plus forts et plus sains”, m’explique Sandra Quilcue par un matin gris et brumeux dans le centre-ville de Bogota, de l’autre côté de son comptoir en verre. Quilcue est membre de la nation indigène Nasa du département du Cauca, dans le sud de la Colombie, une région montagneuse qui cultive la feuille de coca depuis des millénaires et qui a toujours été durement persécutée pour cela.
Elle vit aujourd’hui dans la capitale du pays, qui compte 10 millions d’habitants, où elle dirige l’antenne de vente au détail de Coca Nasa, une entreprise détenue et gérée par les Nasa, spécialisée dans une grande variété de produits de santé à base de feuilles de coca, allant des thés aux pommades pour la peau, en passant par les biscuits au chocolat à la coca.
Si les méthodes traditionnelles de consommation de la coca, comme les thés et les feuilles entières, font partie des offres les plus populaires de Coca Nasa, la production créative d’aliments infusés à la coca est une tendance qui gagne les zones urbaines de Colombie. “La coca est pleine d’énergie et de vitamines”, pourzuit Sandra. “Les indigènes l’utilisent pour marcher dans les montagnes pendant des heures sans se fatiguer”.
Les données scientifiques le confirment : une étude réalisée en 1975 à l’université de Harvard par le célèbre botaniste James Duke a montré que la feuille de coca avait un contenu nutritionnel inégalé. Selon l’étude, une portion de 100 g “ferait plus que satisfaire l’apport journalier recommandé (AJR) en calcium, fer, phosphore, vitamine A, vitamine B2 et vitamine E”. Duke lui-même a été surpris par les niveaux élevés de nutriments dans la coca, en particulier le fer et le calcium (la plus haute source végétale de calcium jamais trouvée).
En ajoutant de la farine de coca (harina) aux aliments, on ne se contenterait pas de porter leur contenu nutritionnel à des niveaux optimaux, mais on fournirait également aux consommateurs de puissantes doses de composés médicinaux capables d’inverser certains de nos troubles modernes les plus difficiles. Mélangée à la farine des produits de boulangerie, la feuille de coca moulue transforme instantanément des produits banals en délices vert foncé riches en nutriments. Dans un monde où la moitié des décès d’enfants sont dus à la malnutrition et où les organismes scientifiques s’efforcent de trouver comment nourrir le monde sans détruire l’environnement, la coca a un rôle héroïque potentiellement sérieux à jouer.
Selon Sandra Quilcue, la coca n’est pas seulement un super aliment, “c’est un médicament puissant qui pourrait faire beaucoup pour aider les problèmes rencontrés par la société moderne.” Une nouvelle étude menée par une équipe de médecins japonais en Bolivie sur une période de dix ans et publiée dans un livre de 200 pages intitulé “Coca : Un Biobanco”, appuie complètement les affirmations de Quilcue.
Elle montre que la coca possède une litanie de propriétés médicinales presque aussi impressionnantes que la marijuana médicale, une autre plante puissante qui est en passe de transformer le monde. En particulier, la coca aide à résoudre de nombreux problèmes médicaux liés à notre mode de vie actuel, de l’obésité et des douleurs chroniques au déclin cognitif et à la dépression.
Une plante qui nourrit et guérit le monde ? Oui, c’est Mama Coca. Il n’est pas étonnant qu’elle ait été si vénérée par les Incas et d’autres sociétés indigènes très anciennes. Alors pourquoi un tel produit bien-être ne se trouve-t-il pas sur les étagères des magasins d’aliments naturels ? Pourquoi n’est-il pas recommandé par les médecins ? Pourquoi n’est-il pas expédié dans le monde entier, des champs indigènes des Andes à votre porte ?
La réponse a plus à voir avec les complexes de supériorité culturelle de l’Occident qu’avec la science ou la raison.
La feuille de coca n’est pas une drogue
Une sélection de produits offerts par Coca Nasa : fourni par l’auteur
“L’interdiction de la feuille de coca est basée sur une étude de 1950, et c’est une étude raciste empreinte d’un colonialisme à peine voilé, sans aucune base scientifique”, a déclaré à Reset le Dr Jose Carlos, psychologue clinicien et docteur en pharmacologie.
Bouso est le directeur scientifique de l’International Center for Ethnobotanical Education, Research & Service (ICEERS.org), un organisme mondial à but non lucratif qui se consacre à la recherche, à la défense des intérêts et à la création de communautés autour des sociétés traditionnelles et des plantes médicinales.
Les premières études, comme celle à laquelle le Dr Bouso fait référence, intitulée “Rapport de la commission d’enquête sur la feuille de coca“, ont été réalisées par des Occidentaux ayant peu d’expérience ou d’intérêt pour les sociétés indigènes et ont dépeint la tradition sacrée de la consommation de la feuille de coca comme une pratique négative nuisant à la santé.
Les Nations unies ont ensuite interdit la feuille de coca et la cocaïne, les assimilant à une seule et même substance diabolisée et appelant à l’éradication complète de la plante elle-même, qu’elle soit cultivée ou sauvage. Pendant des décennies, cela a placé les zones de culture indigènes traditionnelles, comme la région du Cauca en Colombie, en première ligne de la guerre contre la drogue menée par les États-Unis.
“Pour faire simple, la coca n’est pas la cocaïne”, déclare Sandra Quilcue, dont les ancêtres utilisent la feuille de coca pour ses propriétés bénéfiques pour la santé depuis des temps immémoriaux. Malgré la confusion qui règne dans le monde occidental, ce sentiment a été exprimé à maintes reprises par la communauté indigène sud-américaine depuis de nombreuses années, y compris par l’ex-président de la Bolivie, Evo Morales.
“C’est une feuille de coca. Ce n’est pas de la cocaïne. Cela représente la culture indigène de la région andine”, a déclaré Morales en mâchant une feuille de coca sur le sol de la salle de réunion de l’ONU en 2009.
Selon le Dr Bouso, ce point de vue indigène est effectivement soutenu par la science : “Il n’y a pas une seule preuve que la mastication de la feuille de coca puisse être nocive pour la santé et les preuves parlent plutôt de bénéfices. La cocaïne augmente le débit cardiaque, ce qui accroît la pression artérielle et peut provoquer des problèmes cérébrovasculaires, tandis que la feuille de coca régule la pression artérielle et aide à maintenir la santé cardiovasculaire.”
Contrairement à la cocaïne, la consommation de la feuille de coca n’entraîne ni “toxicité ni dépendance”, comme l’a expliqué le Dr Andrew Weil, diplômé de Harvard, au début des années 1980 dans un article intitulé “The Therapeutic Value of Coca in Contemporary Medicine“. Weil a également recommandé la feuille verte pour tout, des troubles gastro-intestinaux au diabète.
Il est intéressant de noter que Weil a non seulement affirmé que la feuille de coca ne créait pas de dépendance, mais qu’elle était également capable de traiter la “dépendance à des stimulants plus puissants”. Selon le Dr Luis M. Llosa, psychiatre basé à Lima, au Pérou, l’administration orale de feuilles de coca, que ce soit par mastication ou dans du thé, est en fait un moyen efficace de briser la dépendance à la cocaïne et il a consacré un ouvrage entier décrivant ce processus thérapeutique.
Étant donné que le fondement même de l’argument en faveur de l’interdiction et de l’éradication de la feuille de coca repose sur l’affirmation qu’il s’agit d’un stupéfiant dangereux qui crée une dépendance, les données scientifiques montrent clairement que dans le cas de la feuille de coca, comme ce fut le cas pour le cannabis pendant des décennies, l’empereur est nu.
“L’Organisation mondiale de la santé (OMS) finira par examiner les preuves des dangers de la feuille de coca et il n’y aura plus d’autre choix que de la légaliser”, affirme le Dr Bouso.
La feuille de coca est un allié vert pour la guérison mondiale
Feuille de coca et flûte andine avec une prophétie inca imprimée au dos d’un sac de feuilles : fourni par l’auteur
Une coalition mondiale de plus de 170 organisations à but non lucratif a récemment qualifié la guerre contre la drogue d'”échec spectaculaire” qui n’a fait que remplir les prisons et créer davantage de criminalité et de violence. Pour beaucoup, faire la guerre à la nature est d’abord le signe d’une société dérangée. Une déconnexion de ce que beaucoup, dans la communauté de la médecine des plantes, appellent Mère Nature ou Gaia et que les peuples indigènes d’Amérique du Sud appellent Pachamama, ou Madre Tierra. Pouvons-nous retrouver cette connexion ? C’est déjà le cas.
Un rapport de 20 pages publié en 2020 par la prestigieuse Université des Andes de Colombie, intitulé “Coca : From Stigma to Opportunity” (De la stigmatisation à l’opportunité) décrit une stratégie visant à faire passer le pays de l’éradication de la coca à l’occidentale à une perspective indigène qui l’intègre dans une économie verte nationale.
L’article affirme que la coca offre une voie vers le développement durable dans les domaines de l’agriculture, de la santé publique, de la nutrition, de la justice sociale et de la politique, et qu’elle permet même d’opérer le changement de conscience nécessaire dans le monde entier en faveur d’un mode de vie plus interconnecté et plus indigène.
De nombreuses anciennes civilisations andines considéraient la feuille de coca comme une source de connaissances divines et d’informations spirituelles. Le rapport poursuit : “Sa fonction d’enthéogène subtil, bénin et pourtant puissant reste une niche cachée, malgré le fait que des millions de personnes apprécient la coca et que cette feuille est au cœur de la construction des communautés (indigènes) et des pratiques de gestion durable ; et implique une leçon importante pour l’Occident.”
Sandra Quilcue est d’accord : “La coca est une plante sacrée qui peut aider à changer les perspectives ainsi qu’à guérir le corps”, dit-elle.
La Bolivie a annoncé il y a plusieurs années qu’elle doublait la production de coca et pari sur un avenir où ils pourront exporter la feuille dans le monde entier. Un rapport de 2018 de l’Open Society a conseillé à la Colombie de faire de même et d’utiliser les propriétés précieuses et le riche héritage culturel de la coca comme moyen de stabiliser le pays et de parvenir à la paix qui échappe à cette terre vibrante depuis bien trop longtemps.
En octobre 2020, au milieu d’une pandémie mondiale qui a fait s’effondrer l’économie colombienne et a réduit à néant de nombreux acquis du processus de paix du pays, deux sénateurs (dont un dirigeant de la nation Nasa elle-même) ont présenté un projet de loi qui dépénaliserait immédiatement la feuille de coca et la cocaïne, mettant ainsi fin instantanément à la guerre contre la drogue qui dure depuis cinq décennies.
Cette démarche s’inscrit dans la lignée des nouveaux mouvements occidentaux tels que Decriminalize Nature, qui a rapidement réussi à dépénaliser les plantes médicinales partout, d’Oakland, en Californie, à l’ensemble de l’État de l’Oregon. Plus de 100 villes américaines ont maintenant des propositions pour décriminaliser les plantes et les champignons enthéogènes, tout comme l’ensemble du Canada.
En ce qui concerne la feuille de coca, ses effets bénéfiques sur l’esprit, le corps et l’âme lui confèrent un rôle important à jouer dans la création d’un système plus durable qui profite à tous. Bientôt, le monde extérieur pourra enfin connaître l’une des plantes médicinales les plus vénérées et les plus puissantes de l’histoire de l’humanité.
Juste à temps, comme prophétisé, pour sauver la mise.
Artcile source (en Anglais) par Ocean Malandra : shorturl.at/hwyH4
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Les dernières lueurs de l’aube sur les sentiers du Colorado ( avec l’aimable autorisation de Jim Harris ).
